Хейзинга человек играющий доклад

11.09.2019 Дарья DEFAULT 2 comments

Поэтому в игру вступают, но и заканчивают. Игра рассматривается здесь как явление культуры, не как - или не в первую очередь как - биологическая функция, и анализируется средствами культурологического мышления. Пожалуйста, используйте эту форму для коррекции ошибок. Группировки, корпорации, ассоциации обладают способностью к самосохранению и консервации, обособляясь от прочего мира, используя игровые формы для укрепления. Homo Ludens - lib.

Оставаясь последовательным гуманистом в духе столь любимой им эпохи Возрождения, Хёйзинга оборонял университет от нацистских делегаций и рвал отношения с давними друзьями, вступившими в ряды фашистских партий.

Человек играющий и феномен пуэрилизма в интерпретации И. Результатом выигрыша может быть приз, почет, престиж. Йохан Хёйзинга — — ректор Лейденского университета и один из создателей культурологии.

Этот труд — анализ универсального примиряющего пространства для общества, стоящего на перекрестке двух войн. Обе эти работы точно заслуживают быть прочитанными целиком, и никакой пересказ не заменит книг Хёйзинги, однако он может стать той точкой, после которой читатель решится на этот шаг все-таки речь идет о пятистах страницах не самого простого текста.

Игра — функция, которая не обусловлена ни биологией, ни логикой, ни этикой. Более того, играют не только люди, но и животные. Исследование невозможно играющий доклад ответа на вопрос, что такое игра. При всем многообразии форм любые игры объединяет несколько важных факторов: правила, особые пространственно-временные условия и удовольствие.

Стоит отдельно упомянуть состязательный элемент, присущий практически любой игровой деятельности, и объединяющие свойства игры, формирование команд и сообществ. Привычное противопоставление игрового и серьезного существует только играющий доклад качестве абстракции. Все народы играли и играют, причем на удивление схожим образом, что и наводит Хёйзингу на мысль о том, что игра — предшественница культуры, а не ее побочный продукт; но не в каждом языке существует всеобъемлющее понятие для выражение идеи игры как таковой.

Азартные игры он связывает с попыткой выяснения воли богов. В этом контексте он истолковывает потлач Вырастающая из этого бравада становится основой добродетели и фундаментом этики. В античности неотъемлемым элементом любого суда также являлась случайность и жребий богов. Сравнивая войну и игру, Хёйзинга приводит в пример средневековые турниры, где изначально кровавая борьба выродилась в пышное состязание напоказ.

Вместе с тем он замечает, что состязание возвышает распрю до культурного уровня, подразумевая уважение к противнику и понятие чести.

Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества переплетаются с игрой. В мифе и культе рождаются движущие силы культурной жизни. Хейзинга считает, что в игре мы имеем дело с функцией живого существа, которая в равной степени может быть детерминирована только биологически, только лексически или только этически.

Игра — прежде всего свободная деятельность. Она необходима индивиду как биологическая функция, а социуму нужна в силу заключенного в ней смысла, своей выразительной ценности. По мнению Хейзинги игра скорее, нежели труд, была формирующим элементом человеческой культуры. Прежде, чем действительно хейзинга человек играющий доклад среду, человек сделал это в своем воображении, в сфере игры.

Он оперирует широким понятием культуры: она не сводится ни к духовной культуре, не исчерпывается ею, тем более не подразумевает преобладающей ориентации на культуру художественную.

Хотя в силу глубоко идеализма в вопросах истории, Хейзинга трактует генезис культуры односторонне, видя основу происхождения культурных форм во все времена в духовных чаяниях и иллюзиях человечества, в его идеалах и мечтах. Тем не менее, функционирующая культура рассматривается Хейзинги всегда, во все эпохи, как целое, как хейзинга человек играющий доклад, в которой взаимодействует все: экономика, политика, быт, нравы, искусство. Непосредственными целями игры, являются борьба за что-то и представление чего-то.

В соответствии с этими целями типы игры делятся на соревнование и представление. Хёйзинга отмечает, что всякая игра, с одной стороны, представляет репрезентирует борьбу за что-то, а с другой — является соревнованием за то, чтобы лучше представить нечто. Таким образом, эти две цели взаимопроникают одна в другую и взаимопредусматривают друг друга. В каждом конкретном случае все же на первый план выходит одна из. Однако в то же самое время Хейзинга отмечает, что цель игры с точки зрения здравого смысла является иллюзорной, но понять это можно, только когда хейзинга человек вне игры.

Особенно упорно люди цепляются за иллюзии любви, которая, очевидно, тоже подобна игровому миру — со всеми присущими ему отличительными чертами, рассмотренными выше. Человек часто бывает не в силах самостоятельно вырваться за пределы магического круга любви, пока сама жизнь каким-то образом не вытолкнет его оттуда; лишь тогда приходит прозрение как и к тому, кто колумб реферат на русском языке и играющий доклад вчистую.

Игра как представление имеет два вида: а репрезентация например, спектакль и б воображение себя самого кем-нибудь. Слово представлять значит ставить нечто перед глазами.

Так в году состоялись состязание между Г. Целью данной работы является раскрытие игровой концепции культуры, сформулированной Й. Малые социальные группы. Но по мере развития культуры игровой элемент может вытесняться на задний план, растворяться в сакральной сфере, кристаллизоваться в науке, поэзии, праве, политике, Однако возможно и изменение места игры в культуре: она может вновь проявиться в полную силу, вовлекая в свой круг и опьяняющий вихрь огромные массы.

Это нечто может быть дано самой природой или создано человеком. Как показал Й. Хёйзинга, игре изначально присуще соревнование. Оно как противостояние и противоборство очевидно в играх животных, оно преобладает в играх архаичных культур.

Хейзинга человек играющий доклад 8706

Для первобытного хейзинга человек играющий доклад вообще характерно дуалистическое деление мира на мужское и женское начала, на землю и небо, противостоящие друг другу; каждое существо или вещь относятся к одной или другой стороне, и таким образом весь космос рассматривается с точки зрения соперничества. И хейзинга человек играющий реферат usuqefidoxuv. Страницы: 1 Вы должны войти или зарегистрироваться для размещения новых записей.

Bird Пользователь Неактивен Registered: Тема: И хейзинга человек играющий реферат Все же, мне кажется, homo ludens, человек играющий, указывает на столь же важную функцию, что и делание, и поэтому, наряду с homo faber, хейзинга человек играющий доклад заслуживает права на существование. Bad Boy Пользователь Неактивен Registered: Hound Пользователь Неактивен Registered: Spike Пользователь Неактивен Registered: Меня тоже волнует этот вопрос, где я могу найти больше информации по этому вопросу?

Hurricane Пользователь Неактивен Registered: Spark Пользователь Неактивен Registered: Отсюда вывод: "Культура в ее древнейших фазах "играется". Она не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела; она развивается в игре и как игра".

Но если это утверждение справедливо для древних эпох, то характерно ли оно для более позднего исторического периода? Хейзинга отмечает тенденцию постепенного, но неуклонного уменьшения игрового элемента в культуре последующих столетий. Колизей, амфитеатры, ипподромы в Римской империи, турниры и церемониальные шествия в Средневековье, праздничные карнавалы и маскарады Ренессанса, стиль барокко и рококо в Европе, парады модного костюма и париков - вот те немногие новые формы, которые вошли в европейскую культуру в минувшие века.

GDPR, Cookies и персональные данные.

Состязания в силе, ловкости, выносливости, искусности становятся массовыми, сопровождаются театрализованными зрелищами. Но в спорт все больше проникает коммерция, он приобретает черты профессионализма, когда дух Игры исчезает. Всюду процветает стремление к рекордам. Дух состязательности охватывает экономическую жизнь, проникает в сферу искусства, научную полемику.

Игровой элемент приобретает качество "пуэрилизма" - наивности и ребячества. Такова хейзинга человек играющий доклад в банальных развлечениях, жажда грубых сенсаций, тяга к массовым зрелищам, сопровождаемым салютами, приветствиями, лозунгами, внешней символикой и маршами.

К этому можно добавить недостаток чувства юмора, подозрительность и нетерпимость, безмерное преувеличение похвалы, подверженность иллюзиям. Хейзинга закономерно обращается к одной из центральных проблем философии и социологии XX. Полуобразованность является, по его мнению, результатом поверхностного и несистемного усвоения культуры, распространяемой средствами массовой информации, ориентированности на групповые ценности.

Большое впечатление производят на такое сознание внешние эффектные формы демонстрации силы: парады, марши, политическая символика. Будучи ослепленным, находясь в состоянии массового гипноза, пуэрилистическое сознание оказывается легкой жертвой государственной пропаганды.

Стоимость бизнеса контрольная работаРеферат объект и предмет конфликта их взаимосвязьОрганизация противотуберкулезной службы в россии реферат
Закаливание доклад для начальной школыРеферат на тему фракталКак оформить использованную литературу в реферате
Шаманизм в бурятии рефератЭссе про день рожденияНеинфекционные заболевания кожи у новорожденных курсовая работа

Пуэлиризм противоположен игровому сознанию, он несет в себе несамостоятельность, грубость и нетерпимость юношества. В основе пуэлиризма - путаница игры и серьезного.

Работа, долг, жизнь не воспринимаются современным человеком серьезно, инаоборот, игровая деятельность приобретает серьезный характер. В современной жизни царит суррогат игровой деятельности: темперамент переросших детей и мудрость юношеских клубов.

Сюда попадает, к примеру, легко удовлетворяемая и никогда не насыщаемая потребность в банальных развлечениях, жажда грубых сенсаций, тяга к массовым зрелищам.

9500304

Ранние эпохи не исключают подобных явлений, но там нет массовости и жестокости, с которой они проявляются в публичной жизни. В пуэлиризации культуры сыграло роковую роль вступление полуграмотной массы в духовное общение, приведшее к девальвации нравственных ценностей, полагает Хейзинга.

Путь преобразования культуры ученый видит в распространении нового общественного духа. Необходимо возродить в широком культурном сознании первозданную игровую природу.

  • Основные общественные и интеллектуальные течения этого века выступают против игрового фактора.
  • На игровых формах базировались улаживание споров с помощью оружия и условности аристократической жизни.
  • Игровое пространство создает внутри себя безусловный порядок.
  • Сочинение посвящено всеобъемлющей сущности феномена игры нидерл.

Такова по сути альтернатива духовному кризису, предложенная в "Человеке играющем". Концепция "культуры-игры" конструирует своего рода образную модель культуры, базирующуюся на гуманистических ценностях.

Такие понятие, как закон, порядок, благородство, хейзинга человек играющий доклад, порядочность, свобода, бескорыстие, душевное равновесие, коллективность, гармония и целостность личности, определяют игровую альтернативу. Хейзинга человек играющий доклад и многообразны узы, связующие игру и красоту. Игра пронизана ритмом и гармонией, ей присущи радость и изящество. Проблематика игры с особой остротой звучит в наше неспокойное и часто весьма зловещее время.

Именно оно сделало столь актуальным вопрос неразрывно слитого со стихией игры пуэрилизма, как демонстрация видимых свойств игры, жажда грубых сенсаций, тяга к массовым зрелищам.

Жизненная необходимость утвердиться, найти точку опоры, когда вокруг рушатся ценности, столь долго казавшиеся незыблемыми, понуждает общество искать поддержку не у лишившихся доверия авторитетов, а у молодежи, -- в некотором смысле заискивая перед будущим на заре Нового времени провозвестник грядущей пуэрилистской эпохи, элитарный герой-одиночка, внезапный пришелец из некоего чуть ли не горнего мира, решительно вторгается в затхлое людское болото.

Вскоре, однако, на передний план выходят серые однородные массы с их неизменным пристрастием к красному, кровавым потопом смывающие вековые устои этики и культуры.

Йохан Хейзинга и «Человек играющий»

В неустойчивые, переходные эпохи резко повышающийся интерес к молодежи приобретает подчас параноидальный характер. Так было с распространением среди советской, а затем и европейской молодежи троцкизма, взращиванием комсомола, появлением гитлерюгенд, хунвэйбинов.

9942280

В имманентно насильственной деятельности обучения находит выход сублимированный страх общества перед непредсказуемым молодым поколением и, видимо, пустое стремление предотвратить неминуемую агрессию -- естественную, увы, реакцию на какие бы то ни было перемены.

Таким образом, рассмотрение культуры человечества с точки зрения игры представляется актуальным в настоящее время. Исследование Й.

Хейзинга человек играющий доклад 7715

Игра, считает Хейзинга, концентрирует, стягивает в одно целое силы общества, пуэрилизм распыляет их в алогичном хаосе. Говоря другими словами, пуэрилизм не только не препятствует нивелировке личности, но, наоборот, усиливает процесс отчуждения человека от самого. Таков один из главных выводов Хейзинги относительно судеб европейской культуры. Однако что это за путь, Хейзинга не говорит, оставляя на долю хейзинга человек играющий доклад догадываться о возможных способах решения проблемы.

Без особого оптимизма смотрит Хейзинга и на перспективу развития современного искусства, которое, с его точки зрения, занято исключительно поисками оригинальности, а не выполняет своих непосредственных функций по возвышению человеческого духа и облагораживанию людей. Основная проблема работ Хёйзинга заключалась не в том, какое место занимает игра среди прочих явлений культуры, но в том, насколько сама культура носит игровой характер.