Эссе по философии платон государство

12.09.2019 Анисим DEFAULT 2 comments

В этом же можно увериться и из слов Платона в Горгиасе p. Вот результат исследований Шлейермахера, выраженный собственными его словами. Таким образом, как в Политике Платон от нравственности отдельных лиц перешел к рассматриванию гражданского общества: так в Тимее от гражданского общества направился к рассматриванию всех вещей. Концепция Платона совершенно не материалистична: он не интересуется тем, как организовано производство в его государстве. Новый вид бытия. Платоновские боги и являются не чем иным, как космическими умами, которые как бы загружены космосом и тут же. Если Платон требовал, чтобы каждый человек вступал в общество и действовал в нём, всматриваясь в образ добродетели, оживляющей душу неделимого, и таким образом достигал гражданского счастья; то и самое общество, по его требованию, долженствовало быть так устроено, чтобы направлялось к воспитанию и развитию добродетели в каждом человеке и упрочивало счастье его нравственное.

Поэтому, как законодатели, например, Залевк, Харонд, Ликург, Солон и другие, были нетолько воспитателями и учителями народов, но и творцами гражданских постановлений: так и философы нетолько развивали теорию добродетели, но в то же время видели, что она должна быть прилагаема и к самому управлению обществом [9].

Кроме того, он без сомнения имел в виду и другую, более важную причину обращать свое внимание на задачу политическую и соединять ее с учением о добродетели.

  • Что же касается до добродетели, то они оценивали ее не собственными её достоинствами, а суммою соединенных с нею выгод и удовольствий.
  • Но не маловажны доказательства и тех, которые защищают мнение противное, говоря, что существенный вопрос Политики есть вопрос о справедливости.
  • Лень читать?
  • Должны быть устранены все поэтические произведения, в которых говорится об ужасах подземного царства и смерти, о проявлениях страха и горя — все это мешает выработке мужества, для стражей в смерти не должно быть ничего пугающего.

Известно, что в афинской республике, с развитием гибельных следствий народного правления, обнаруживавшихся внутренними волнениями и неурядицами, стали являться толпы софистов и ораторов, с объявлениями, что они нетолько обладают искусством красноречия, но могут преподавать и науку добродетели, как домашней, так и общественной, и, гибельными своими правилами подрывая основания доброй нравственности, угрожали государству окончательным разрушением его благоденствия.

Эти торговцы науками, уча других единственно ради материальных своих выгод, [ 25 ] преподавали не то, что истинно, справедливо и честно само в себе, а то, что льстило и нравилось их слушателям, и в этом видели средство вкрасться в их расположение; так что всё искусство их состояло в бесстыдной готовности льстить.

Они, по свидетельству Платона, старались изгнать из ума всякую мысль об истине и утверждали, что ни в одной науке нет ничего столь положительного, чего нельзя было бы поколебать умствованиями, а потому объявляли, эссе по философии платон государство о каждом предмете могут говорить pro и contra. Что же касается до добродетели, то они оценивали ее не собственными её достоинствами, а суммою соединенных с нею выгод и удовольствий.

Поэтому одни из них, отделяя прекрасное от честного, жизнь честную хотя и почитали более прекрасною, однакож несправедливая казалась им лучше и полезнее. Напротив, с природою сообразен такой образ деятельности, чтобы человек приобретал все выгоды жизни и, сбросив с себя ярмо общественных законов, заботился о личной своей пользе и преобладании над прочими людьми. А чтобы этим своим мнениям придать больше важности, софисты сравнивали жизнь справедливую с несправедливою и доказывали, что несправедливость более содействует счастливой жизни, а справедливость есть не иное что, как благородная глупость, которая, служа пользе других, много вредит самой.

Все эти заблуждения их происходили очевидно из того, что они в области познания и деятельности опирались на одних чувствах и, рассуждая о добродетели, на самом деле имели в виду не добродетель, а удовольствие. Сколь далеко простирались они в таком своем бесстыдстве, видно, между прочим, из слов оратора Тразимаха Lib. Такое учение софистов, в самом корне разрушавшее добродетель, как домашнюю, так и общественную, особенно успешно прививалось к афинскому обществу с времени персидских войн, познакомивших его с азиатскою роскошью и чрез то внесших в него порчу нравов.

Видя это, Платон счел обязанностью греческого мудреца противустать, по-возможности, такому наплыву софистических ухищрений и, раскрыв значение добродетели, показать, каким образом она должна быть осуществляема в обществе. Это делал он по местам, так или иначе, и в других своих диалогах, в которых восставал против современных софистов; а в своей Политике все отдельные опровержения их мнений свел как бы в один состав и, пользуясь эссе по философии платон государство материалом, начертал образ наилучшего государства по идее наилучшего человека.

Посмотрим теперь на предмет и с другой, противоположной стороны. Если Платон требовал, чтобы каждый человек вступал в общество и действовал в нём, всматриваясь в образ добродетели, оживляющей душу неделимого, и таким образом достигал гражданского счастья; то и самое общество, по его требованию, долженствовало быть так устроено, чтобы направлялось к воспитанию и развитию добродетели в каждом человеке и упрочивало счастье его нравственное.

Государство, устроенное по идее совершенной добродетели, как заключает в себе добродетель и счастье отдельных, живущих в нём лиц, так и само, будто один совершенный человек, есть образец совершенной добродетели.

Прежде всего в нём каждому назначен свой род жизни, чтобы, следуя известным путем, граждане стремились ко всему наилучшему; ибо никому не заграждена дорога к степеням в обществе самым высшим. Потом, управление государством находится в руках людей истинно мудрых, которые, ревностно и глубоко изучая науки, прекрасно образовали свой ум и сердце, которые чрез долговременное наблюдение за ходом человеческих дел, приобрели довольно сведений и опытности для управления обществом, которые наконец с самых юных лет так высмотрены, что в верности их, постоянстве, честности и мудрости никто уже сомневаться не.

Далее, добродетель, предназначенная, по мысли Платона, господствовать в обществе, не есть какая-нибудь частная её форма, как например мужество, или гражданская доблесть, но добродетель эссе по философии платон государство и безусловная, к приобретению которой должна быть направлена не одна какая-нибудь способность, но [ 28 ] все силы души, надлежащим образом упорядоченные и пропорционально настроенные; так чтобы в общественной жизни граждан отражалось всё истинное, доброе и прекрасное.

Для этого граждане первых сословий должны быть эссе по философии платон государство располагаемы к музыке, гимнастике и высшим наукам, так как ими только поддерживается здоровье и тела, и души.

Наконец, правители государства, чтобы вполне соответствовать своей обязанности, мир перед второй мировой постоянно обращаться умом к образцу высочайшего блага и стараться мудро сообразовать как собственную жизнь, так и жизнь целого общества с теми вечными формами мудрости, справедливости, честности и красоты, которые отражаются в уме, поколику он созерцает высочайшее благо; ибо иначе общество, говорит философ, никак не достигнет той высочайшей добродетели и того счастья, которое для него должно быть предположено.

Но если государство в Политике Платона есть часть столь важная, видная, необходимая; то для чего и начинается это сочинение вопросом только о справедливости, и оканчивается похвалами только ей?

Мне кажется, если философ имел в виду представить образ как наилучшего человека, так и совершенного общества; то своего дела не мог он не начать исследованием справедливости, и нет ничего удивительного, что свои эссе по философии платон государство заключил похвалами ей; потому что эта добродетель в ифике философа есть восполнение и совершенство всех добродетелей политических, и для раскрытия её природы равно было необходимо обращаться к рассматриванию их как в неделимом, так и в государстве.

В первой и второй книге Политики такого обращения конечно еще не видно; однакож, чтобы в самом начале диалога [ 29 ] показать, в чём состоит сущность вопроса, философ весьма правильно приступает к делу с пересмотра различных понятий о справедливости, и все эти понятия были таковы, что внимание слушателей вводили в круг исследований нетолько ифических, но и политических.

2. Совершенное государство Платона

Притом здесь видна и другая сторона благоразумной методы философа: вознамерившись предложить образ совершенной добродетели, чтобы нетолько показать истинный её характер, но и защитит ее от нелепого порицания софистов и ораторов, он необходимо должен был частью объяснить, частью опровергнуть положения, враждебные задуманному им учению. Правда, принято у нас и устоялось слово полиция; но оно получило столь частное значение, что момент внутренний, или нравственный, в нём почти вовсе потерялся, и ему осталось быть знаком лишь внешнего, понудительного управления.

Управление государством, по учению Платона, есть дело одной и той же справедливости, управляющей жизнью души; поэтому правитель, выходя со своею политикою в среду общества, обнаруживает не иное что, как нравственные правила самоуправления.

Каждый человек есть более или менее гармонически устроенный город, более или менее светлым управляется умом, более или менее ясно сознаваемым руководствуется законом правды.

По нём уже устрояется и управление государственное. Им не менее уральский федеральный доклад и управление нравственное, эссе по философии платон государство момент подлежательный.

Поэтому оно обнимает собою не одну часть озаглавленного им диалога, но всё его содержание, и ничего не говорит в пользу тех, которые в рассматриваемом сочинении, хотят считать главною только политическую его сторону. Не больше твердым основанием их мнения служит и то, что в начале Платонова Тимея упоминается о Политике, как бы о сочинении, имеющем содержание, исключительно гражданское. В книгах Политики Платон от созерцания добродетели отдельных лиц перешел к устроению совершенного общества, которое управлялось бы, как эссе по философии платон государство человек, по идее высочайшего блага.

Поэтому, с вопросом о нравственности людей и об образе действий и чувствований их он в этих книгах соединил исследование о наилучшем состоянии какого бы то ни было общества. Что же в Тимее? Доказав в прежде написанных диалогах, что во всей человеческой жизни, как [ 32 ] частной, так и общественной, должна владычествовать идея высочайшего блага, в Тимее он говорит, что та же самая идея владычествует и в природе, поколику всё, в ней существующее, для восхождения на высшую степень совершенства, должно сообразоваться с этою идеею.

Таким образом, как в Политике Платон от нравственности отдельных лиц перешел к рассматриванию гражданского общества: так в Тимее от гражданского общества направился к рассматриванию всех вещей.

Стало быть, нет ничего удивительного, что в начале Тимея упомянул он только о гражданской стороне своей Политики, и отсюда еще не следует, будто ифическая часть её имеет значение второстепенное. Нельзя выводить такого заключения и из известного места в диалоге о Законах Legg. Причина, по которой в эссе по философии платон государство месте поставляется на вид только вопрос гражданский, заключается в том, что там о гражданском лишь вопросе и надлежало говорить; ибо там проектируются три теории [10] государства: одна должна представить образец общества совершеннейшего, какого на этой земле и не найдешь; другая обязана устроить общество по образцу совершеннейшего, сколько позволяют это [ 33 ] местные и прочие условия; третьей следует показать, каким образом общества, уже существующие, но неимеющие требуемых совершенств, могут быть исправляемы и усовершаемы.

Но третье общество, по случаю ли смерти, или по каким другим причинам, осталось неописанным [11]. Во втором своем описании, или в диалоге о Законах, Платон изображает такое государство, которое хотя близко подходит к образу того совершенного, однакож, при случаях, нуждается и в законодательстве внешнем; потому что здесь должно быть обращаемо внимание на гений народа, на свойства страны, на местность, и на другие обстоятельства.

Занятый же исключительно политическим устройством второго своего государства, удивительно ли, что при сравнительном взгляде на первое, он должен был смотреть и на него тоже со стороны политической, а часть его нравственную, так как она к настоящему его делу не относилась, эссе по философии платон государство на тот раз без внимания.

Точка зрения, из которой он выходит в своей Политике, есть именно человеческая или ифическая, и положена Сократом, основателем философии действительно человеческой. Отсюда музыкальность у него есть созвучие всей жизни, есть психический узел, нетолько соединяющий отдельные личности в одно прекрасное гармоническое целое, но и сообщающий государству единство чувствований, согласие желаний и непреоборимую силу в действиях.

Поэтому также воспитание и образование почитается у него главным условием общественной жизни; так что всё устройство и законы, по которым воспитывается юношество, суть не внешние ограничения, навязываемые гражданам волею правителя, а свободное развитие.

Этот доризм в [ 35 ] Политике Платона, равно как в сочинениях и других эссе по философии платон государство писателей, особенно Ксенофонта, идет прямо наперекор разнузданному произволу и деспотизму афинского правления потому что разнузданный народ всегда тиран, и неограничиваемая ничем свобода всегда соединена с деспотизмом. Дух доризма проявляется у Платона преимущественно в воспитании и образе жизни налоги доклад по государства, в нераздельном их помещении и в общности имуществ их и жен.

ГОСУДАРСТВО ПЛАТОНА (пощечина собирателю мнений)

При этом он, без сомнения, имел пред глазами свободные отношения спартанских женщин [13]и по ним составил себе такое понятие о женском поле, что нашел возможным допустить его к участию в государственных делах, тогда как у Афинян он находился в самом рабском состоянии [14]. Мы не хотим здесь приводить возражений, какие возникали против Платонова взгляда, потому что они вообще основывались на недоразумениях; не указываем также ни на отдельные женские личности, ни на факты из истории воинственных народов древности [15]на которые Платон тоже мог бы сослаться.

Скажем только, что наш философ слишком далеко простирал идеализацию человеческой добродетели, и понятия не имел о неисцелимой порче человеческой природы, когда, приготовляя женщин к отправлению должностей общественных вместе с мужчинами, не отделял первых от последних даже в стенах обнаженной гимназии. Платонова философия не доходила до исследования психических разниц, отличающих один пол от другого и неопровержимо доказывающих, что назначение эссе по философии платон государство здесь на земле, по самому характеру сил, дарованных тому и другому, весьма различно.

[TRANSLIT]

Положим, [ 36 ] можно еще владеть телом, если крепка душа, и приготовить эссе по философии платон государство в орудие, годное для известной физической работы: но с душею ничего не сделаешь. Но потеряв свойства женщины, она будет преследуема презрением мужчин и ненавистию женщин.

Обратим еще внимание на органическую целесообразность стихий, определяющих нравственное состояние людей в собственной их душе и в обществе. Но как скоро эти начала мыслятся во взаимном отношении и, кроме того, направляются к миру внешнему, троичность их превращается в четверичность, и те стихии, приходя в деятельность, становятся добродетелями.

Платон как основу идеального государства характеризует торговлю. Прочитать как работает сервис.

Таковы добродетели человека и государства, развивающиеся по тому самому закону четверицы, по которому развиваются стихии природы см. Это учение о стихиях, которого новейшее естествознание не оценило, в главных своих чертах весьма древне; потому что указания на него мы находим еще у древнейших народов востока.

Эссе по философии платон государство 2292

Но научную форму сообщили ему без сомнения Пифагорейцы, а после них Платон в Тимее, где основной закон физической жизни поставляется в самую близкую аналогию с существом человека и государства.

Даже главные формы правления аристократия, тимократия, олигархия, демократия и тирания выведены Платоном из различных настроений человеческой природы. И при этом замечательно остроумие, с которым он, внедряясь, так сказать, в самую душу гражданской жизни и схватывая каждую её форму в сущности, нетолько изображает её особенность, но и показывает физически непреложный закон её образования и изменений.

Обрисовав таким образом характер и научное построение Политики, мы должны теперь указать её место между другими диалогами Платона. Ученые критики, обращая внимание на богатство и полноту содержания в этом сочинении, справедливо замечают, что оно не могло быть написано прежде, чем были изданы Платоном другие книги, служащие к специальному объяснению некоторых, встречающихся в нём истин из области ифики, диалектики и метафизики: потому философии платон здесь сводятся многие главные части всей Платоновой философии; и это показывает, что философ, излагая свою Политику, имел уже в виду тот образ своих мыслей, который высказан был им прежде, в других диалогах.

Притом в некоторых местах Политики даже прямо указывается на государство прежних сочинений. Мы видим, например, что как в первой и второй её книге государство, так и в некоторых местах в частности предметы исследования живо напоминают Горгиаса.

Дипломная работа труда организации замечанию Шлейермахера, в Политике делается намек и на Парменида, когда в кратких словах решаются вошедшие в этот диалог диалектические сомнения.

Не без основания также полагает упомянутый философии, что есть довольно общего между Политикою и Политиком, а из известного места L. Не без вероятности можно думать, что и Пир или Симпосион вышел в свет прежде Политики; ибо что говорится здесь о любви к прекрасному божественному, то самое в Симпосионе изложено на основаниях, раскрытых с большею подробностью.

Ища связи Политики с другими диалогами [ 39 ] Платона, обращают внимание и на Филеба. В Филебе говорится, что для достижения счастья, какое только возможно человеку, надобно направлять свою жизнь по идее высочайшего блага. В Политике объясняется, в чём состоит совершенство и полнота человеческой добродетели; потом это понятие прилагается к государству и говорится, что государство должно быть управляемо тоже по норме высочайшего блага. Отсюда можно заключить, что Политика вышла в свет после Филеба.

Если же захотели бы мы сравнивать это сочинение с другими разговорами Платона и по изяществу эссе то, кроме Горгиаса, Протагора, Федона, Федра и Симпосиона, весьма немногие могли бы идти в сравнение с. Но как скоро все упомянутые нами диалоги, носящие печать ума и эссе зрелого, написаны были Платоном прежде Политики, а Тимей, Критиас, и Законы, как выше замечено, явились в свет после её; то почти необходимо заключить, что Политика была плодом поздних лет Платоновой жизни: платон государство только в довольно поздние годы философ мог привесть в одну систему отдельно обработанные им и требовавшие также не раннего возраста части своей науки, и сверх того решить много новых, еще нетронутых вопросов.

Эссе по философии платон государство 3563

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям Решение задач Контрольные работы Эссе. Лень читать? Задать вопрос.

Замечание 2. Так и не нашли ответ на свой вопрос? Мне нужна помощь. Предыдущая статья. Следующая статья. Узнай стоимость написания работы на заказ. Узнать эссе. Нажав на кнопку "Узнать стоимость", вы соглашаетесь с обработкой персональных данных в соответствии с политикой сервиса. Другие статьи по теме. Государство и гражданское общество в философии Гегеля Социально-политические и этические учения в арабо-исламской философии Разумная душа — ее смертность и бессмертие в арабо-исламской философии Постмодернизм как духовное платон, образ жизни и философия Человек, общество и государство у Платона Все статьи по философии.

Действительно, в десяти книгах диалога очерчены почти все стороны философии Платона: Учение о бытии концепция мира идейфилософии познании мир зримый и умопостигаемыйо душе государство, о справедливости, об искусстве, об обществе.

Современные подходы в воспитании рефератРеферат на тему погрешности измерений
Рецензию на программу дополнительного образования детейКонцепция прав человека реферат
Ежедневные записи отчет о прохождении практикиЗаключение реферата про нефть

Тем не менее, оно вполне оправдано: вопрос об устройстве общества является центром, к которому прилагается и на примере которого иллюстрируется многообразное учение Платона. Познание идей блага и красоты необходимо для руководства государством, учение о бессмертии души и о посмертном воздаянии способствует выработке нужных духовных качеств у его руководителей, справедливость должна быть положена в основу организации государства, искусство является одним из основных орудий воспитания граждан.

Платон излагает учение о возможных формах государственного устройства которых он насчитывает пять и о коррелированных с ними духовных человеческих качествах.

Эссе по философии платон государство 2011946

Все современные ему государства он относит к четырем порочным типам. В них господствует разделение, вражда, раздор, своеволие, стремление к обогащению:. Основное его качество — справедливость. Благодаря ей оно становится причастным добродетели. На вопрос же о том, что такое справедливость в государстве, Платон отвечает:.

Так вот это целое и есть справедливость или какая-то ее разновидность. На основе этого положения население государства разделяется на три социальные группы, можно даже сказать — касты: философов; стражей или воинов; ремесленников и земледельцев.

Середину занимает раздражительная. Утопия Платона В истории политических учений утопия Платона — одна из знаменитейших.

Дети ремесленников и земледельцев принадлежат той же группе и государство не смогут стать стражами. Дети стражей тоже, как правило, наследуют занятие родителей, но если они государство дурные наклонности, то их делают ремесленниками или крестьянами. Философы же пополняют свое число за счет лучших из стражей, но не раньше, чем тем исполнится 50 лет. Концепция Платона совершенно не материалистична: он не интересуется тем, как организовано производство в его государстве.

В связи с этим он очень мало говорит о том, как течет жизнь ремесленников и крестьян. Он считает, что жизнь государства определяется законами, и поэтому все его заботы посвящены жизни тех каст, которые создают и охраняют законы: философов и стражей.

Неограниченная власть в государстве предоставляется философам С. Это джаз клуб меню,. Под началом философов находятся стражи. Излюбленный образ, которым Платон пользуется, говоря о них, — это сравнение с собаками. Пятая форма государственного устройства — это придуманное самим Платоном совершенное государство, основной характеристикой которого является справедливость.

В этом государстве население подразделяется на три социальные группы: философов; стражей или воинов; ремесленников и земледельцев. Эти группы соответствуют трем составным частям человеческой души: разуму, воле и животным инстинктам.

Переходы между группами чрезвычайно затруднены. Философам принадлежит вся власть в государстве. Однако о ней нельзя сказать, что она является неограниченной.

Во-первых, управление философов является коллективным, во-вторых, они сами подчиняются эссе ограничениям. Платон полагает, что его совершенное государство должно быть создано для того, чтобы дать счастье и блаженство своим гражданам, исцелив их и вернув к изначальной человеческой природе. В теории совершенного государства Платона очень сложно переплетаются мотивы, характерные для античного понимания коллективизма, с философии платон, свойственными всякому коллективизму, независимо от эпохи его существования.

Проект идеального государства Платона был подвергнут резкой критике Аристотелем. Последний отстаивает естественное происхождение государства, подобное происхождению живых организмов.